中国的非正式习俗

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以下是关于中国的非正式习俗:

  • 彩礼(Caili):汉语普通话中意为“彩礼”,是新郎和亲属在结婚前以金钱和财产形式赠予新娘及其家人的聘礼。在农村地区,这是可以接受的,并且与习惯方式有关。


  • 穿梭商人(Chelnok,复数为chelnoki):俄语口语术语,用于描述在前苏联地区和东欧穿梭,进行贸易往来的商人。 chelnok 一词的字面意思是在编织过程中从织机的一个边缘移动到另一个边缘的梭子。穿梭往来的商人的活动同样与不断的移动相关——往返于一个购买点和一个商品销售点。 在波兰语中,使用了两个等效的术语:handlarz-turysta 意思是旅游商人或 handlarz-mrówka,蚂蚁商人。 世界各地的类似做法与不稳定的劳动力市场有关,并占据半非正式的业务领域(另见小规模走私条目smuggling)。 Tarrirus 将小规模的跨境贸易商称为“全球化蚂蚁”、“地下经济的新游牧民族”,例如巴西的 sacoleiros 或香港和广州的非洲手机买家 (Telles di Silva 2012: 90[1])。


  • 城中村(Chéngzhōngcūn):中文术语,字面意思是“城中村”,英文中译为‘village within the city’、‘village in the city’、‘village amid the city’或更常见的‘urban village‘(Tian 2008;Zheng et al . 2009;Song 和 Zenou 2012;Wu 等人,2014),指的是由于过去四年快速城市化进程而被扩大的城市住区包围的农村。 在没有国家直接参与的情况下,城中村变成了城乡混合聚落,在中国大多数大城市周围如雨后春笋般涌现,成为低收入内部流动人口和城市贫民的优先聚居地。


  • 饭局(Fanju):是一种以目标为导向的方式,通过举办宴会来沟通、建立社交网络、加强社交联系以及在个人或利益群体之间转移利益。中文“饭局”一词有两部分。“饭”指一大群人一起吃喝。“局”指“赌博”或“陷阱”,指的是宴会的工具功能。在饭局中,同一社会阶层、家庭、利益或职业的人聚集在一起,以加强社会联系,转移利益或索取对他们个人有益的恩惠。


  • 勾兑和应酬(Goudui and Yingchou):勾兑在词典中的正式定义是指将不同类型的葡萄酒或烈酒混合以改变酒的味道 (ABC Chinese-English Dictionary[2])。 对于大多数讲标准普通话的人来说,这就是这个词的含义。但在四川、云南、贵州、湖北和重庆等省使用的普通话西南方言中,勾兑指的是为了目的而向某人献殷勤,通常是处于权力地位的人。 与其改变酒的味道或酒精含量,不如通过勾兑将与远方或偶然熟人的关系转变为一种情感和共同利益相结合的“更紧密”的联系。 一旦通过勾兑实践改变了关系,寻求帮助、巩固伙伴关系或达成交易或晋升会更容易被实现。


  • 关系(Guanxi):字面意思是“关系”或“联系”。 它还指当代中国文化的一个重要方面:需要“使用”关系,或呼吁个人或社会关系来完成事情、获得稀缺商品或获得机会。 从这个意义上说,关系是一种二元的社会交换关系,一个人帮助另一个人,作为回报,另一个人欠社会关系上的人情债。 因此,实际上的关系就像两个人之间的礼物交换,其中有感情或好感(人情)、相互帮助对方的义务、互惠或日后偿还的期望。 礼物、恩惠、宴请是交换的对象,债有时几年后才能还清。


  • 红包(Hongbao):中国人经常在婚礼、生日、新年庆祝活动和其他重要活动中赠送红包——一个装满钱的红纸包或信封(总是附带有笔记的纸条)作为礼物。 通常,在新年后的第一个工作日,老一辈给年轻一代,或上级给下级,或已婚同事给未婚同事该“幸运钱” (Huang 2003: 1-24[3])。 红包里的钱数不是固定的,是根据赠与人的关系而定的,关系越近,赠与的金额越大。 红包文化在其他中国社会也很常见。 类似的做法包括香港的 lishi 和新加坡的ang pow。


  • 美宝妈Meibaoma)--字面意思是 "美国婴儿的母亲"--指的是 "出生地旅游 "的做法,即中国的准妈妈们到美国旅游,目的是为她们的孩子获得美国公民身份,从长远来看,也是为她们自己和她们的家庭获得美国公民身份。这种做法是基于出生地法的法律原则,即拉丁语中的 "土壤权",它将公民权授予那些在特定领土上出生的人(Wydra 2009: 2, Scott 1930: 58 [4])。出生地法在33个国家行使,其中美国和加拿大是唯一的发达国家(World Atlas 2018, Numbers USA 2018[5])。中国的出生地旅游实践旨在增加社会资本,提高个人的社会地位,并创造机会发展新的联系,这在中国社会被认为是很重要的(也见guanxi)。


  • 中国的面子(Mianzi)字面意思是 "面子",它指的是别人对个人社会地位和声望的认可。面子是可以赚取、保存、借用和操纵的(Hu 1944; Hwang 1987; Kinnison 2017[6])。正如戈夫曼(1972)对面子工作的研究所证明的那样,对自我形象(即他人对自己的看法)的关注是全世界的普遍现象。然而,在中国的社会文化背景下,与 "面子 "实践相关的关注尤为突出。这些关注突出了个人关系和互动的一些方面,这些方面在非中国社会中大多被忽视(Qi 2011[7])。对中国人来说,不管是在亲密关系中还是在完全陌生的人中,面子都被认为是没有实际意义的(Hwang 1987[8])。在亲密关系中,如与家庭成员,个人往往更放松,显示出更 "真实 "的自己。在完全陌生的人中,互动往往是肤浅和短暂的,一个人很少担心陌生人对他们的看法。相反,在混合关系中,或在关系(guanxi)网络中,面子最为突出。这个网络包括朋友、同事、同学、同乡、邻居,等等。


  • 在中国的传统中,"劝酒 "(Quanjiu)是指在宴会上敬酒的做法,用亲切、赞美和赞赏的语言来欢迎客人。劝酒是关系网中的一种典型做法,通常在正式场合进行。它作为陌生人和老熟人之间谈话的开端,促进了社会互动。


  • 中文术语“刷好评”(Shuahaoping)的意思是“刷”(shua)好评(haoping),指的是为产品或服务发布虚假用户评论以提高自己的商业声誉的做法,通常使用低技能的雇佣劳动。流行语“shua”(刷)是指通过非正式的、不公平的、重复的但有效的行动,获得改善个人现状所需的资源。许多东西都可以被 "刷":级别(shuadengji,刷等级)、经验(shuajingyan,刷经验)或采购订单(shuadan,刷单)。“Shuahaoping ”经常与 "刷信誉 "和 "刷信用 "互换使用。


  • Songli)这个中文词的意思是送礼(song意为 "给予",li意为 "礼物")。Songli指的是以社会交换的形式使用关系,并且通常与guanxi有关,这是一种动态的社会交换关系(见本卷中的条目)。关系指的是可以完成任务的社会关系,而送礼则表示可以实现这些目标的手段。


  • 小二妮(XianErNi)是指一个家庭的第二胎女孩;在方言中,它是一个描述特殊群体的术语,主要在中国北方农村,如山东、河南、山西、河北等省(李,1993;陈,2004;约翰逊,2016[9][10][11])。


  • 中文术语(Xiaochanquan)(小产权)字面意思是 "小产权"(SPR)或 "有限/小产权",但通常被理解为 "小产权"。与人们所想的相反,小产权房不是一个法律概念,而是一种基层的方式,指的是一种最近的,但已经很普遍的中国非正式定居点的形式,其产权比那些完整的商品房更小(更弱)。小商品房指的是在集体所有的农村土地上建造的住房,主要在 "城中村"(chéngzhōngcūn)和近郊地区开发。如果由 "外人"--即没有SPR住房所在地的居住证(户口,hùkǒu)的个人--购买,该交易不能由当地政府办公室登记,也不能获得合法的所有权。

References

  1. Telles da Silva, V. 2012. 'Illegalism and City of San-Paulo', in G. Mathews, G. L. Ribeiro, and C. A. Vega (eds.) Globalization from Below: The World's Other Economy, New York: Routledge, 86-101
  2. ABC Chinese-English Dictionary. 2003. J. DeFrancis, ed. Honolulu: University of Hawaii Press.
  3. Huang, Y. 2003. ‘The Phenomenon of Hongbao and Institutional Analysis’, (in Chinese) Journal of the Graduate Sun Yat-Sen University, 3:1-24
  4. World Atlas. 2018. Countries Who Offer Birthright Citizenship, https://www.worldatlas.com/articles/countries-who-offer-birthright-citizenship.html
  5. Wydra, E. 2009. ʻBirthright Citizenship: A Constitutional Guaranteeʼ, American constitution society for law and policy, American Consitiution Society: 1-12
  6. Hu, H.C. 1944. ‘The Chinese Concepts of “Face”’, American Anthropologist, 46 (1): 45–64
  7. Qi, X. 2011. ‘Face: A Chinese Concept in a Global Sociology’, Journal of Sociology, 47 (3): 279–296
  8. Hwang, K. 1987. ‘Face and Favor: The Chinese Power Game’, American Journal of Sociology, 92 (4): 944–974
  9. Li, Y.H. 1993. Fertility and Chinese Village Culture. Hong Kong: Oxford University Press
  10. Chen, X. X. 2004. ‘The Local Society Process: Based on Games in the Family Planning Policy of Chen Village’, Sociological Studies (3): 93-102
  11. Johnson, K. A. 2016. China’s Hidden Children: Abandonment, Adoption, and the Human Costs of the One-child Policy. Chicago: The University of Chicago Press